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【启航讲坛】李培根:科学素养与创新
作者:李仁杰 文章来源:本站原创 点击数:872 更新时间:2016/6/5 22:25:40

嘉宾简介】李培根,机械制造及其自动化专家。1948年出生于湖北省武汉市,1987年毕业于美国威斯康辛-麦迪逊大学,获博士学位。曾任华中科技大学机械学院院长、华中科技大学校长。2003年当选为中国工程院院士。长期从事机械制造及其自动化领域的教学及科研工作。发表科技论文百余篇,出版专著3部,先后获国家科技进步奖二等奖1项,省部级科技进步一等奖3项,二等奖1项。1999年获得美国SME/CASA颁发的“大学领先奖”(University LEAD Award)。2005年、2009年分别获得国家级教学成果二等奖。担任国家高技术研究发展计划(863计划)专家委员会成员、教育部机械工程学科教学指导委员会主任委员、中国高等教育学会第六届理事会副会长、中国机械工程学会副理事长、全国高校制造自动化研究会理事长、湖北省机械工程学会理事长。

从我们的祖先第一次仰望浩瀚的星空到如今高度发达的现代社会,工业设计贯穿于整个文明史。如今我们生活的方方面面,都是工业血脉的涌动。雨果说,科学到了最高的境界就变成了想象,而想象则为理性的大脑插上了感性的翅膀。工业的进步离不开创新者们的付出,他们脱离旧的思维模式,利用感性的创造与理性的实践,实现了一次次地飞跃。52819时,李培根院士做客启航讲坛,结合自己的人生经验,与工程学子分享工业技术与创新之理性及感性。

工业之理性

与以中国为代表的东方文明所强调的感性相比,西方则一直强调工业的理性,遵从着强调逻辑的原则,重视理性在自由意志当中的巨大作用,运用理性的自由。最早在亚里士多德时期,就将理性列为人的一大标志,从古希腊严谨的几何学就可见一斑。

德国著名社会学家,被称为“现代化之父”的马克思·韦伯在自己的书中详细地阐述了西方资本主义的理性与自我修正。他认为对财富的贪欲不等同于资本主义,资本主义的发展完全可以理解为理性主义发展的一部分。虽然资本主义有追求财富的欲望,但资本主义更多的是对非理性欲望的一种抑制或至少是一种理性的缓解。他以此提出了价值理性工具理性的概念,价值理性关怀人性的世界,而工具理性是价值理性的现实支撑。

步入网络与智能时代之后,开放、平等、协作、分享的互联网精神也是工业理性的一大体现。与之共同发展的新工业理性的核心就是存在的意义,即人的意义,其内涵为存在、自由、责任。存在是指人的存在区别于其他生物,自由是使人类更加自由,而责任则是为世界创造财富,是对员工,公民,社会,环境所应承担的责任。李培根院士将工业价值理性的“善”与我校校训“大工至善”中的“善”结合,通过百度与谷歌两大公司的对比,精辟地阐释了“至善”的精神,鼓励工程学子为此努力奋斗。另外,李培根院士也以德国与日本的公司为例,详析了工业工具理性的精神:合作、专注、互连、节制、开放

这些工业理性的精神,是发达国家所拥有并坚守的,但却恰恰是我们所欠缺的。步入飞速发展的时代之后,经过我国科技工作者的不懈努力,我国在科技上与发达国家的差距已逐渐缩小,但工业产品的质量仍是不足,这便是工业理性欠缺的直观体现。

创新之理性

李培根院士认为不仅仅是工业制造,工业上的创新也离不开理性的支持,自由则是创新的前提,它与创新息息相关。著名学者刘守英在访问了世界著名的哈佛大学之后写下了《哈佛访学记》一书,在此书中,他对针对哈佛自由的空气提出了自己的看法——“自由的空气是一种让思想活跃,不被障碍阻断的氛围,一种不受禁锢的、未被人过滤的吸收知识的环境。自由的空气表现为对权威、权利的警惕。只有在这样的空气下,思想才会放飞,创新才会奔涌迸发。”只有肉体自由,思想自由,不被拘束的心才会有创新的余地。

对于某些思维活跃的同学因为个人兴趣走上了创新之路,进行自己的科技创作,李培根院士给予支持与认可。他以一个美国小孩凭借从小对机械的兴趣于19岁研发出可以用意念操纵的机械手臂为例来说明——所谓的“创新与好玩”同样是创新理性的重要部分,鼓励大家勇于在兴趣中挖掘创新的种子。

创新的一方面是创造财富,拓展科技,体现个人的价值;另一方面更要根植于存在的意义,以人为本,以生命为本,以自然为本。在关注人类社会的重大问题上,全球首富比尔·盖茨更是成为了伟大的表率。在哈佛大学的演讲上,他提出的问题拷问了一个大学的责任与良心,督促哈佛鼓励教师与学生解决那些严重的不平等与极端的贫穷。微软创新杯的多届主题都体现了对社会的责任与关怀,关心不发达地区的教育,关注残障人士的生活,阐释了存在的意义与价值。

针对在目前国内创新领域无法取得巨大突破的现状,李培根院士希望广大学生去探索未知,而非一味地去完善现有的成果。他引用敖德萨·加塞特的话,来鼓舞学生进行居先的、前技术的创造,最卓越的创造,即本源的欲求,希望广大学生远离另一个“创新”,摆脱空洞腐朽的被动创新,去寻找“超世界”的存在。

工程与技术伦理

如今全球工业技术迅速发展,在带给了我们生活上的便捷与享受的同时,技术进步仍要付出代价,其中的工程与技术伦理更需要理性的指导与反思。荷兰文特大学教授菲利普·布瑞曾提出科技进步所带来的五大紧迫社会问题,即环境问题、资源短缺问题、社会安全问题、社会整合与融合问题以及健全的医疗保障问题。

普罗塔格拉曾提出:“人是万物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度。”李培根院士并不完全认同这句话,他引用了汉娜·阿伦特的话来阐述自己的观点——“那种把人确立为终极目的的行为允许他(如果能够的话)让整个自然界服从于这个目的,也就是说将自然和世界贬损为一种很纯粹的手段,剥夺其独立的尊严。”人类中心主义的发展已严重威胁到了其他自然万物的存在,且很容易衍生为极端的种族主义与利己主义。李培根院士认为人是依附于自然而存在的,自然在,世界在,人在。人类不能,也无法把一个种族的存亡凌驾于整个自然之上。

随后,李培根院士又提出了人造物的政治,美国纽约市曾通过对桥洞进行特殊设计来阻挡穷人与黑人乘坐的公交车通过,体现了人造物的种族与阶级,其背后也反映了责任伦理学的缺失。“道德行为的根本任务并不在于实现一种最高的善,而在于阻止一种最大的恶。”约纳斯的这一句话是理性与责任伦理的最直观体现。 李培根院士以巴黎气候大会、人工智能与基因编程改造为例,提出了环境伦理与生命伦理的种种问题。批评了某些科技工作者欲以生命科技冲击人类伦理学,改变人类之后的生活模式与社会结构的想法,对科技发展展开了一系列人文拷问。

“我们统治自然界,决不像征服者统治异民族一样,决不像站在自然以外的人一样,相反地,我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界,存在于自然界的;我们对自然界的整个统治,是在于我们比其他一切动物强,能够正确认识和运用自然规律。”讲座尾声,李培根院士引用了恩格斯的这一段话总结了他关于工程与技术伦理的讲述,其中表达了他对现今某些技术运用的担忧、对在场师生的警示以及其悲天悯人的道德关怀。

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